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from Tom Tildavaan

As I was writing this I decided to scan GitHub for the URLs I found so far, and, well, people smarter than me have already written a home_assistant integration against #SEW, but it is a bit different from what I saw in the field:

I'd still like to describe how to locate the endpoints and the login process, so here we go...

This is the second post about #SEW SCM API – Smart Customer Mobile API by Smart Energy Water, this time we will learn about different APIs using real world utility websites.

It appears that there are at least two different API “flavors”. The one that uses ModuleName.svc/MethodNameMob naming convention and usually resides under PortalService endpoint, and the newer one, which lives under /API/.

So e.g. Nebraska Public Power District has endpoints at https://onlineaccount.nppd.com/PortalService/, e.g. https://onlineaccount.nppd.com/PortalService/UserLogin.svc/help. Rochester Public Utilities runs a different set of endpoints, with the root at https://connectwith.rpu.com/api.

The endpoints for the latter API can also be browsed at https://scmcx.smartcmobile.com/API/Help/.

Different utilities pay for different set of modules, and here's some of the modules I have discovered so far:

  • AdminBilling
  • CompareSpending
  • ConnectMe
  • EnergyEfficiency
  • Generation
  • Notifications
  • Outage
  • PaymentGateway
  • Usage
  • UserAccount
  • UserLogin

For /PortalService/ endpoints you can visit BASE_URL + /PortalService/ + ModuleName + .svc + /help to get the list of RPC calls you can issue. In order to find out what to send in the requests, you need to look into the calls within the apps for your utility. Note that some utilities opted out of the AES/CBC/PKCS5Padding PasswordPassword encryption, so let's hope this will be a trend forward. Currently SEW web portals talk to a completely different set of APIs to populate the interface, even though they are querying the same thing.

So to start, here's how to login to your favorite utility:

from typing import Mapping, Any

import base64
import json
import hashlib
import requests
import urllib.parse

from Crypto.Cipher import AES

BASE_URL = "https://example.com/PortalService"


def _encrypt_query(
    params: Mapping[str, str], encryption_key: str = "PasswordPassword"
) -> str:
    """Encrypt with AES/CBC/PKCS5Padding."""
    cipher = AES.new(encryption_key, AES.MODE_CBC, IV=encryption_key)

    cleartext = urllib.parse.urlencode(params).encode()

    # PKCS5 Padding - https://www.rfc-editor.org/rfc/rfc8018#appendix-B.2.5
    padding_length = 16 - len(cleartext) % 16
    cleartext += padding_length * chr(padding_length).encode()

    return base64.b64encode(cipher.encrypt(cleartext)).decode("ascii")


def request(module: str, method: str, data: Mapping[str, Any]) -> Mapping[str, str]:
    enc_query = _encrypt_query(data)
    # Or module + '.svc/'
    url = BASE_URL + "/" + module + "/" + method

    resp = requests.post(url, json={"EncType": "A", "EncQuery": enc_query})
    if not resp.ok:
        raise Exception(resp.status_code)
    return resp.json()


password_digest = hashlib.sha256("PASSWORD".encode()).hexdigest()
# Or ValidateUserLoginMob
response = request(
    "UserLogin",
    "ValidateUserLogin",
    {"UserId": "USERNAME", "Password": password_digest},
)
print(response)

response will contain some object, you will need LoginToken and AccountNumber to proceed with most of the other calls.

It's a bit awkward that different utilities have different endpoints, which makes creating a universal client challenging, so for now I am researching the ways to get info from the Usage module. The parameters are weird (“type”: “MI”, or “HourlyType”: “H”), but we will get there.

 
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from Tom Tildavaan

Once upon a time I learned about Opower HomeAssistant integration. But my utility does not use Opower, it was using something called “Smart Energy Water”.

Smart Energy Water, or #SEW is a SaaS provider, and they ship the whole thing – the backend, frontend, and the phone apps, the latter under the name SCM, which means Smart Customer Mobile.

So I embarked on a journey to figure out how these phone apps worked and, if successful, get my data out and into homeassistant.

APK

I pulled an APK of my utility from Google Play Store and found that something secret is hidden in a libnative-lib.so binary, under com.sew.scm.gcm.SecureConstant, under a few methods returning String, and some methods that decrypt these strings using a heavily obfuscated set of routines, which essentially XOR'd (in case of Android APK) the values of gcm_default_sender_id + google_app_id + Android_App_RatingConstant_File, all the values from the strings.xml within the app resources.

One of the decoded tokens contains a key for request encryption. It was ...

PasswordPassword

SCM apps use private APIs. In order to remain private and hard to use the requests are encrypted.

You urlencode the parameters into key=value&key1=value1... form, then encrypt the resulting string using AES-CBC with PKCS5 Padding (16 bytes variant) using PasswordPassword as both the key and IV.

Then you send {"EncType": "A", "EncQuery": "base64-encoded-encrypted-string"}, and receive response from one of the .../API/Module/MethodName endpoints. The response will be JSON with no extra encryption, so it is definitely a deterrent against making requests, not a security feature.

Login

Armed with that knowledge, and some help from exposed API listing on one of the utility websites I found that I need to use ValidateUserLoginMob call expecting userid and password.

However, password had to be base64-encoded result of applying a secret scheme from that SecurityConstant module above. It is always SHA256.

So my first https://utility.example.net/API/UserLogin/ValidateUserLogin was a success, I got LoginToken and AccountNumber, which was all we needed to start poking APIs.

Tada!

If your utility uses SEW SCM, i.e. one of these at https://play.google.com/store/apps/developer?id=Smart+Energy+Water, you should be able to get API listing by visiting the web interface, and appending /API/Help. Or, if your utility runs an older version of SCM, replace /portal/ with /portalservice/UserLogin.svc/help or /portalservice/Usage.svc/help. You may get the .NET API definitions.

 
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from Grimoire

רָז

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from Бележник | Notеs

Като вехтошар на спомени, аз искрено вярвам в идеята за енергията, таяща се във всяко нещо – от човека, с който разговаряш – до пръстена на баба ти, който носиш.

Но

Вещите помнят ли завинаги? Има ли давност приетата енергия? Забравят ли те имената на собствениците си, както ние забравяме имената на познати?

Или просто не можеш да усетиш енергията на някои предмети, както някои хора не те допускат до себе си веднага?


“I like this car,” Yuki spoke up after a while. “What is it?” “A Subaru,” I said. “I got it used from a friend. Not many people look twice at it.” “I don’t know much about cars, but I like the way it feels.” “It’s probably because I shower it with warmth and affection.” “So that makes it nice and friendly?” “Harmonics,” I explained. “What?” “The car and I are pals. We help each other out. I enter its space, and I give off good vibes. Which creates a nice atomsphere. The car picks up on that. Which makes me feel good, and it makes the car feel good too.” “A machine can feel good?” “You didn’t know that? Don’t ask me how, though. Machines can get happy, but they can get angry too. I have no logical explanation for it. I just know from experience.” “You mean, machines are like humans?” I shook my head. “No, not like humans. With machines, the feeling is, well, more finite. It doesn’t go any further. With humans, it’s different. The feeling is always changing. Like if you love somebody, the love is always shifting or wavering. It’s always questioning or inflating or disappearing or denying or hurting. And the thing is, you can’t do anything about it, you can’t control it. With my Subaru, it’s not so complicated.”

 
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from J. R. DePriest

I was sent to a psychiatric hospital experiencing a “haunting”. It was one of those old school places that looks like a mansion out of a horror movie, a place that people spend a great deal of money to get access to. As usual, I was handed a folder and USB drive full of research the investigative team had already completed. This building had a series of unused sub-levels from the bad old days and an honest to god death tunnel. The dead don't bother me so I snuck in through the external hatch, where they used to occasionally remove the bodies. I'll skip the gory details if you don't mind and get right to setting up camp in the unused administrative office in the abandoned sub-level. Ears aching, neck hairs standing up, gooseflesh, like a cold spark pulsing through the whole place. I disguised myself as maintenance before grabbing my toolkit and heading up the stairs. The drywall dust only served to make my appearance more convincing. I did odd jobs around the place, listening, gathering intel. Patients escaping their rooms was too common to narrow down, but talk of a frozen swimming pool pointed me in the right direction. I had to be close. Walking down a wide, empty hallway, I heard something plink and stopped. “You dropped a button,” a husky voice said. I looked down and saw, sure enough, a button on the linoleum behind me. As I bent to pick it up, I got a look at the feet of the being who'd spoken to me. It was about an inch off the ground, barefooted, skin dry as stone and cragged, spotted with brown and gray. My heart rate was steady, my breathing normal, I chuckled to myself. “Thank you,” I said as I stood up and saw the whole thing. It was morbidly obese, pale and dry as a porcelain doll, and stark naked. Fat hid any discernible sex. Long white hair floated around its head like a bleached anemone. Eyes were yellow surrounded by black and the mouth was little more than a horizontal slash. No smell other than ozone. “I haven't seen you around,” I said. “Oh?” it said. “I'm new here.” I held up the button. “Thanks again, uh…Miss…ter?” I said, gazing expectantly. “It's Doctor, actually,” it said, without moving its mouth, “Doctor Sharpe.” “Thank you, Doctor Sharpe, then.” I turned and started to walk away. When you encounter an entity during a haunting, they typically want to be seen. The theory is that they literally feed on your strong emotions, your reactions. “Wait a moment,” it said in a softer tone. “Yeah?” I didn't turn around. “Would you—like to play a game with me?” I grinned and I'm sure it felt my elation. “I thought you'd never ask,” I said and turned back to face it. There was a table in between us that hadn't been there. “Nice,” I said, running my hand over its obsidian smooth surface. The entity was standing on the other side, no longer a floating ball. White hair hung down its oval face, wearing the same yellow eyes but with a delicate nose and pink lips around the mouth. Broad shoulders were draped with a white gown more appropriate for a gothic sleepover. She was smiling, shaking her cupped hands as something jingled inside. “What's your name?” she asked, showing her yellow teeth this time. “Anderson,” I said, giving her an alias. “I don't think so,” she said, tilting her head, her hair fluttering briefly to life. My ears tingled, and my hair ruffled just a little under my hat. A breeze ran down my sides to my feet, up my calves and thighs, met in my crotch, ran up my torso, by my chest, then split and went down both arms. She knew me now. Whether she'd be intrigued, confused, or angry remained to be seen. “Ooh,” she said and that was all. Coins clanged on the table as she opened her hands. They were colored, shaped, and sized like American quarters but without the ridges. “Take some,” she said. “And keep your button out.” I counted out four and slid them over in front of me. Picking one up, I glanced over, “May I?” Her yellow teeth smiled back as she nodded. Dense, heavy in my fingers, like real metal. Looked like cuneiform writing and instead of George Washington and an eagle, it was something like a lamprey's mouth on one side and a burning bush on the other. “You can see?” she asked, squinting. “Yeah,” I said. “A real beauty.” And it's true. I've seen lots of manifestations and this one was extremely detailed and surprisingly solid. In other words, this place was very, very tangled with the other. I stacked the coins in front of me and put the button beside. “So, Doctor Sharpe,” I asked. “What are the rules?” Her hair twitched. “Please call me Amelia,” she replied. “Okay, Amelia,” I said. “Then you can call me Alex.” She leaned in, asking, “Is that short for something.” While her hair started to writhe. “Maybe,” I told her, visibly grinning. I can play games, too. Sometimes, they like that. She leaned back and I felt nothing but anticipation from her. “You've already stacked the coins, I see. “Put your button on top of them.” I did as I was instructed. When I looked over at hers, the table had a mock temple made of old cardboard tubes from toilet paper and paper towels. I blinked a few times and it was still there. Another thing about hauntings. Even though we are tangled with another reality, there are still some things we aren't able to see. Our brains can't interpret it. As a safety mechanism, it'll hide things from us until they can happen when we aren't looking. When you look away, when you turn your back, when you blink your eyes, then your brain lets you see the change. You couldn’t see it happen. That's not possible. So I blinked to make sure she was done modifying the table. “You can go first, Alex,” she said. “You have to use your finger to flick the button at the temple. “The goal is to be the first person to knock it down.” The button on her stack of coins glinted when I tilted my head. “That hardly seems fair,” I said. “What would you prefer?” she asked. I looked down and saw my coins and button were replaced with food. I looked up and the temple and everything was now desserts. “First one to finish eating the temple?” I picked up one of the pastries and took a bite. Flaky, honey sweet, hint of pecan, powdered sugar on top. “Extremely good job on these,” I said. “They taste freshly baked.” “I'm glad you like them,” she replied, the table now covered in sweets of all kinds. Instead of eating more, I put it down. When they give you food, you have no idea what you are actually eating. You really don't want to know some of the things I've put in my mouth. She frowned, bunching up her bottom lip. Frustration. “I thought you wanted to play?” she said. “Actually, I'm down here because I heard about a frozen swimming pool. “Was that you?” Her hair danced. “They really seem to like it,” she said. “I'd like to see it, too, if that's okay.” She pointed beside us. “It's right there.” And it was. An Olympic sized swimming pool, frozen solid. I could see people at the far end. There was a faint impression of ice skaters, of Christmas trees, of carolers singing. “Christmas,” I said. I felt myself slipping into it, could smell hot cocoa and cookies, could feel a fireplace nearby. “It is lovely,” I said before shaking myself out of the reverie. “I cannot image how much effort that must have been to create for them.” Her face was stoic, stern, but her yellow eyes were moist, red tears welled. “They deserve it,” is all she said before she and her entire table slid into the floor and vanished. I hadn't felt malice or mischief, only remorse and pity. I headed toward the crowd, the illusion playing at the edges of my senses, eager to pull me back in coming in waves with a dull thump each time. As I got closer, I saw them pointing out on the ice, laughing and hugging, pretending to drink mugs of coffee or cocoa that were real to them. And the thumps got louder and louder. In fact, the thumps were so loud they had to be real. I looked over the ice, underneath the illusion of kids ice skating and throwing snowballs, underneath the sleds and snowmen. I saw something under the ice. A black mass moving and pushing up and failing to find a way out. It was desperate, I could feel that now that I knew it was there. I went out on the ice to the shouts of the others telling me to get off because I wasn't dressed for it, to stay out of the way, to be careful, to be nice to the kids. I knelt down and felt the ice. It wasn't cold. I still had my toolkit. No axe, but a hammer and a flat-head screwdriver might do. I started tapping, chiseling, then banging. The others were angry now, yelling that I was putting their kids in danger, that if I wanted to fish I'd have to wait until after the kids were done playing. The “ice” chipped like old concrete until I had a hole big enough to stick a hand through, an arm. It was only an inch thick. I had no idea how it was even holding my weight. The water was a syrupy but I waved my hand as much as I could until the black mass saw me and swam toward me. The “ice” bulged up under its pressure but wouldn't break. I pulled my arm out of the hole and pressed my ear to it instead. “Free me, please,” whispered. “Free me, please,” again and again. Hope and fear in equal measure came from whatever it was. At this point, I had an idea of what was down there and I hoped my hormones would keep me safe. I hammered and hammered, hearing her voice from the water the whole time, hearing the people screaming, begging me to stop, but unwilling to come out on the ice. Until it was a hole big enough for a person to climb out of, or be pulled into. I put both arms in the slushy water and told her to come to me. The black mass was already underneath and I felt its weight. I felt its urgency and its hesitancy. I felt it taste me, a tingle running through both arms all the way to my core. It pulled slightly before reversing and allowing me to pull it up. It resembled a horse, a bundle of wet grass, a pile of stones, a hag, a maiden, until it was simply a woman with green skin and seaweed for hair. I'd been so fascinated that I was able to see the transformations, the shifting, the refocusing of reality with my own eyes that I didn't hear the crowd's crying until it was over. The water sprit pierced my soul with a glance, looking me up and down. “Hmmph!” the green woman said, shaking her head. “Oh,” I said, putting my right hand over my heart and raising my left hand in a symbol involving the first and second fingers as well as the pinky and thumb. “By the secret name inscribed on my soul, I release you from any and all obligations borne of this transaction.” That got her attention. “Thank you,” she said reaching a trembling hand toward my face. I did not pull away as she touched my cheek. She had tropical lagoons for eyes, like a warm bath, like a mother's embrace. It was another glamour, of course, but I allowed it, almost against my will. Almost. I was on a beach. The ocean's roar behind me like an out of tune radio. She was in front of me, wearing a Tahitian pāreu, fragrant flowers in her thick, black hair, brown skin instead of green. “I'm so tired of the snow and ice, so tired of Christmas,” she said, looking up at the sky and squinting. I heard music, singing, like a choir but it was just her laughing as she spun in place. “I'm free!” she sang. “You freed me.” She stopped spinning and faced me again. She was getting closer but not walking. “Why did you reject your prize?” She was circling me but also still standing in front of me. I felt her eyes all over me, I felt her probing me. The sky turned to storm clouds. I looked down, closed my eyes, to avoid her million eyes. I answered, “You tell me. “By now, you know me at least as well as I know myself.” The sun returned. “You aren't like the men and women I normally meet,” she sang. I felt the urge to lift my head, a gentle breeze stroking my chin. “Please look at me,” she pleaded. I took a deep breath, faced her, opened my eyes, and saw her. She was beautiful, of course, like a live action Nani Pelekai? My heart fluttered as if she was my first true love and heat flooded out to my hands and feet. I wobbled, nauseated, like I might stumble or fall to my knees. “You do have a heart, after all,” she sang, “and I see how it beats.” I felt the warm breeze circling around my ankles, looked down, saw myself clearly for the first time. I, too, was dressed in a bright pāreu, barefoot, dark skin. Not my body. I tested my muscles to see how real I was: toes, feet, calves, knees, thighs, pelvis, stomach. Wait. Something was different. I went numb. Something was different. Impossible, but as real as my own flesh. My hands trembled, stomach racked with nausea, my legs buckled, I was on the ground, sand in my mouth and eyes. Tears, great torrents and I couldn’t stop crying. I couldn’t stop. I heard her fluttering toward me. “You refused my gift before I even offered.” She paused. “And it was because you thought you were doing me a favor.” She put a steadying hand on my naked shoulder. “That thing trapped me,” she said. “It told me to give them their children back. “I didn't even take their children.” I heard her kneel down beside me. I felt pity from her, pity but also longing. I shivered at her breath in my ear. “But you rescued me.” I couldn't see her through my sobs. I could barely hear her as I forced myself to remember this, to remember it. The ocean was coming in. Not sure how I could tell, but it was coming in fast. “Thank you,” she whispered, voice like an ice pick. It was a phrase that carried power, when a fae speaks it is wise to consider that any words can be full of power and magic and gratitude, genuine gratitude, is powerful indeed. Then I was lying on the false ice, lying in my own snot and tears, surrounded by grieving parents. The sorrow, the emptiness, drove away whatever had been haunting the place. I could feel that almost immediately. I carved some carefully designed sigils around at precise locations to help anchor against future resonance. I went back out the same way I came in, hiked to my concealed vehicle, climbed inside, and cried for an hour. I drove home in mute resignation of what I'd been allowed to experience. I left the personal details out of my full report, but they've never left me. And. Sometimes. When I dream. Instead, I'm back on that beach. I look out at the ocean, at the eternal cycle of waves in and out; at the horizon in the unreachable distance. I hear singing. But. This time. It's just the birds. I feel the sand between my toes, I smell the brine, the seaweed, fruit trees in the distance. I feel the warmth of the sun that never sets, the breeze that meanders along the water line. I sit in the surf, rubbing my belly, savoring every sensation, marveling at what I should not have. Waiting for her to come back. So I can tell her, “thank you.” But she never will.


#WhenIDream #Dreams #Dreaming #Dreamlands #Writer #Writing #Writers #WritingCommunity #WritersOfMastodon #ShortFiction #Fiction #Paranormal

CC BY-NC-SA 4.0

This work is licensed under the Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License

It is definitely not okay to feed this into a dataset to be used to train an genAI or LLM. Nobody is authorized to used it for genAI or LLM.

 
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from YAIL

Hello world!

I write this as a test to see what’s possible on infosec.press.

Can I use markdown? Yes I can!

Did the use of my browsers ‘back’ button spawn a new post instead of an edit? I think it did.

 
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from Bruno's ramblings

A few days ago, I saw a post on r/fibromyalgia with a list of symptoms related to fibromyalgia, both common and uncommon. As I was looking at them, I couldn't tell what was scaring me the most: the size of the list or the fact that I have a lot of them. Today, after trying to cope with this for a few days, I copied the full post and applied bold to the ones I've had since this shit started, just to get a more precise grasp of how many of these I've had. Oh boy! I shouldn't have, because now I'm stressing out, and I'm trying to vent with this blog post.

I already had a few of them, due to other comorbidities, like allergies, asthma or IBS (this one is common in people with fibromyalgia), but they got worse after this fucking syndrome ruined my life. I also always had a sensitive nose, but not to the point of detecting a gas leak from a bottle with a hair-thin hole in it (the hole was barely visible with the naked eye, and no one around me noticed the leak except my now way too sensitive nose!).

Some sources suggest there are up to 200 symptoms associated with fibromyalgia. Below is a comprehensive list categorized by system:

Musculoskeletal Symptoms

• Widespread muscle pain • Muscle stiffness • Joint pain • Muscle spasms • Muscle weakness • Chronic fatigue • Tender points (sensitive areas on the body) • Reduced exercise tolerance • Restless legs syndrome • Feeling unrefreshed after sleep

Neurological Symptoms

• Chronic headaches or migraines • Numbness and tingling in extremities • Burning or prickling sensations • Sensory overload (hypersensitivity to light, sound, and touch) • Poor coordination • Dizziness or vertigo • Brain fog (cognitive dysfunction) • Memory problems • Difficulty concentrating (“fibro fog”) • Slowed processing speed • Speech difficulties (word-finding issues) • Increased pain sensitivity (hyperalgesia) • Phantom pain (pain with no clear cause) • Sensory processing disorder-like symptoms

Sleep Disturbances

• Insomnia • Frequent awakenings at night • Light, unrefreshing sleep • Delayed sleep phase disorder • Sleep apnea • Hypersomnia (excessive sleepiness) • Difficulty maintaining sleep • Increased pain sensitivity at night

Psychological Symptoms

• Anxiety • Depression • Panic attacks • Mood swings • Irritability • Emotional sensitivity • Feeling overwhelmed easily • Post-traumatic stress disorder (PTSD) • Increased stress response • Low stress tolerance

Gastrointestinal Symptoms

• Irritable bowel syndrome (IBS) • Constipation • Diarrhea • Abdominal cramping • Bloating • Nausea • Acid reflux (GERD) • Food intolerances • Sensitivity to gluten or dairy

Cardiovascular Symptoms

• Palpitations • Irregular heartbeat • Orthostatic intolerance (dizziness when standing) • Low blood pressure • Raynaud’s phenomenon (cold, discolored fingers/toes) • Poor circulation

Immune System Symptoms

• Frequent infections • Swollen lymph nodes • Flu-like symptoms • Allergies or worsening allergies • Sensitivity to mold or chemicals

Hormonal & Endocrine Symptoms

• Menstrual irregularities • Painful periods (dysmenorrhea) • Premenstrual syndrome (PMS) • Low libido • Thyroid dysfunction symptoms (even with normal labs) • Adrenal fatigue-like symptoms • Weight fluctuations • Hot flashes or night sweats

Sensory & Skin Symptoms

• Skin sensitivity • Rashes or hives • Itching (pruritus) • Temperature sensitivity (hot or cold intolerance) • Excessive sweating • Bruising easily • Dry eyes or mouth (similar to Sjögren’s syndrome) • Tinnitus (ringing in the ears) • Blurred vision • Heightened sense of smell

Urinary & Reproductive Symptoms

• Bladder pain (interstitial cystitis) • Frequent urination • Urinary urgency • Painful intercourse • Pelvic pain • Erectile dysfunction (in men)

Metabolic & Energy Symptoms

• Chronic fatigue • Hypoglycemia symptoms (without diabetes) • Sugar cravings • Difficulty maintaining energy levels • Feeling drained after minor exertion • Non-restorative rest

Temperature Regulation Issues

• Feeling excessively hot or cold • Sweating abnormalities • Poor heat tolerance • Cold hands and feet

This list captures many of the most commonly reported symptoms, but fibromyalgia is highly variable, meaning people experience different combinations of symptoms.

Here are some of the less common (but still reported) symptoms:

Neurological & Sensory Symptoms

• Olfactory hallucinations (smelling things that aren’t there) • Tingling or buzzing sensations in the skin (paresthesia) • Feeling like your skin is sunburned without an actual burn • Electric shock sensations in the brain or body • Difficulty distinguishing temperatures (e.g., not realizing something is too hot or too cold) • Changes in depth perception (difficulty judging distances) • Spatial disorientation (walking into door frames, tripping) • Sudden “jelly legs” or leg weakness

Psychological & Cognitive Symptoms

• Derealization or depersonalization (feeling detached from reality) • Hypersensitivity to emotions (excessive empathy or feeling drained around people) • Intrusive thoughts or mental overstimulation • Extreme irritability before storms or weather changes • Lack of motivation despite wanting to do things

Skin & Hair Symptoms

• Hair loss or thinning (often linked to stress or inflammation) • Skin mottling or marbling (livedo reticularis) • Sudden bruising with no clear cause • Extreme skin dryness despite moisturizing • Bumps or lumps under the skin (lipomas or fibrous nodules)

Cardiovascular & Circulatory Symptoms

• Feeling faint after standing too long (due to blood pooling) • Heart palpitations with no clear cardiac issue • Frequent cold hands and feet, even in warm weather • Random hot or cold flushes without fever

Gastrointestinal & Metabolic Symptoms

• Metallic taste in the mouth • Burning tongue syndrome • Random aversions to foods once tolerated • Episodes of extreme hunger or complete lack of appetite • Unexplained weight gain or loss despite no change in diet • Swelling in the hands, feet, or face (fluid retention)

Respiratory & ENT (Ear, Nose, Throat) Symptoms

• Feeling like you can’t take a full breath (air hunger) • Chronic post-nasal drip or unexplained nasal congestion • Recurring sore throat with no infection present • Hoarseness or voice changes without a clear reason • Increased sensitivity to strong smells causing nausea or headaches

Urinary & Reproductive Symptoms

• Pain during ovulation (not just during menstruation) • Sudden onset of interstitial cystitis (bladder pain syndrome) • Feeling like you need to urinate immediately after going • Lower abdominal bloating that mimics pregnancy

Sleep & Fatigue Symptoms

• Waking up gasping for air (not sleep apnea related) • Extreme difficulty waking up despite a full night’s sleep • Sudden episodes of body exhaustion with no warning • Vivid or disturbing dreams that feel real

Immune System & Autoimmune-Like Symptoms

• Frequent canker sores or mouth ulcers • Random fevers or flu-like symptoms with no infection • Easily getting sick but recovering slowly • Reactions to vaccines or medications that others tolerate well

Rare Pain Symptoms

• Pain that migrates randomly from one part of the body to another • Tingling scalp or burning sensation on the head • Feeling like your limbs are “too heavy” to move • Painful swelling in one finger or toe with no arthritis diagnosis

Many of these symptoms overlap with other chronic illnesses, which is why fibromyalgia is often misdiagnosed.

#Fibromyalgia

 
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from Hyperscale Security

The agreements on data sharing between the EU and the US have been problematic from the start, due to irreconcilable difference in privacy principles. From Safe Harbor to Privacy Shield(s), each time it was clear that any agreement would be challenged. In the meantime, the world moved on regardless.

The debate flares up now, again, because of the fast-changing relationship between the US and Europe, following the first months of a chaotic Trump presidency that is re-defining global alliances. But a lot of the discussion is emotional and imprecise. I am as concerned about security and privacy for private citizens as the next one. But that shouldn't jump to wild claims that the US government can just get at anyone's data or cut them off.

Not All Cloud is the Same

When we're talking about American cloud services, are we talking Google Search and Gmail , Office 365, Facebook, WhatsApp, or Twitter/X? Or are we talking about cloud infrastructure and services like AWS, Azure, Google Cloud? In the first, you don't pay, have no control, and trade your privacy for convenience. In the latter, you orchestrate all your compute, network and storage services, and have access to encryption services of varying strengths. Services like AWS Nitro are specifically designed to guarantee AWS administrators can't access their customers' workloads, and Sovereign Cloud offerings take this further and further.

The debate of privacy of citizens – that is, move to Signal or Fediverse services – is not the same as the debate of European corporate and governmental use of American cloud infrastructure providers. The arguments against Google's and Meta's dominance in retail internet service and advertisement are not new, or suddenly more problematic with the change in US Administrations. Similarly, cloud infrastructure services are not suddenly at greater risk.

Residence or Remote Control?

We talk about EU-only access and data residency, but we forget what is really important about that. If Microsoft can access a server in Europe from America, what use is EU data residency? With strong encryption, the physical location of data on disk doesn't really matter. If the American provider doesn't have access to the key, the European data owner still controls the data.

Meanwhile, the physical equipment and data centers are still in Europe, operated be local residents and subject to local jurisdictions. When Russian sanctions came in, many global technology companies retreated under realistic threat of their facilities being nationalized or “sold” to a local operator. That is an extreme example, but EU governments are not powerless.

The moment the legal status of American cloud infrastructure providers becomes a real problem, immediately you see the foundation of AWS, Europe, Azure Europe and Google Cloud Europe as independent, European corporations.

Can Open Source Save Europe?

Maybe. But not on its own. The top 7 (or 6, if you count Github as Microsoft) corporate contributors are American tech corporations until you get to SAP, and open source software is used equally on both sides of the Atlantic for cloud services.

Does the open source have to be European for independence? Who cares where it comes from? Fork open source projects you rely on, if necessary. Cloud services based on open source are not inherently more secure, private and independent. They still need to be operated by someone. And often the American cloud providers rent from local data center operators.

Lack of Capital, Fragmented Market

The problem of Europe and cloud independence is the lack of capital. While there are 4-5 American global cloud infrastructure providers, there isn't a single one that can claim that from Europe. The market is fragmented with national and regional providers.

Initiatives like IPCEI CIS are interesting, but would still create an odd cloud where services would be provided by a wide variety of different supplier, greater complexity, and lower economies of scale. It's a noble pursuit, but a political one.

Technological Interdependence

We focus on European dependence on America... but we fail to do the same in reverse. There is more competition in cloud infrastructure and services than there is in semiconductor design (Arm Holdings, UK) and photolithography (ASML, NL) or the business application software that runs the global economy and government services (SAP, D).

Serious Times

That is not to say there isn't a problem. We live in strange times, and will have to rethink our threat models. But for the debate to be productive, we need to be nuanced what the real problems are. And not let ourselves be ruled by broad strokes and emotions.

 
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from Bruno's ramblings

I think Mozilla might have a 'tech-bro' infestation that also doubles as a 'business-bro' infestation. I was skeptical of the latter, but after exchanging a few messages with someone on the Fediverse, I'm inclined to include it, too.

All this nonsense they've been doing for a few years now is indicative of this type of infestation:

  • AI plans;
  • buying an Ad company;
  • removing info about not selling users' data;
  • applying Terms of Service to their distributed Firefox binaries;
  • continued Firefox usage decline;
  • massive bonuses and/or pay increases for executives;
  • all those failed projects, too many to list;
  • etc, etc, etc...

It feels like Mozilla is walking back on promises made. What the actual fuck, Mozilla Foundation?

#Mozilla #MozillaFoundation #Firefox #TechBro #FOSS #OpenSource

 
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from Sirius

Prometheus

Dando seguimento ao meu projeto de retomada de Protágoras, com algumas considerações bem informais entendo ser interessante disponibilizar uma boa tradução do mito do mais famoso sofista.

É possível observar uma forte ligação do mito de Prometeu e Epimeteu com as concepções naturalistas da história dos primeiros homens de Diodoro Sículo, atribuído a Demócrito.

A presente tradução do mito de prometeu foi extraída de outra em inglês, por James A. Arieti e Roger M. Barrus, na obra “Plato's Protagoras”. Mantive algumas das notas de rodapé do original, que considerei bem interessantes, pouco acrescentei à algumas notas, mas recomendo a leitura do texto original pois há mais notas que tornam a leitura ainda mais interessante.

Nesse diálogo, Sócrates é acordado pelo jovem Hipócrates (filho de Apolodoro) que vem bater à porta de sua casa para avisar que Protágoras está em Atenas, na casa de Hipponicus, filho de Calias.

Ao chegarem na residência, encontram o local repleto de sofistas e discipulos. Sócrates então começa a debater com Protágoras e seu primeiro questionamento é sobre a possibilidade de a excelência (arete) ser ensinada, uma vez que Protágoras era pago como professor de tal matéria.

Ele utiliza o mito como uma alegoria para demonstrar que a excelência pode ser ensinada e prossegue discursando sobre outro questionamento de Sócrates sobre bons homens não conseguirem ensinar seus filhos a também serem virtuosos.

Muitas das ideias inovadoras no pensamento político-filosófico que estão nessa alegoria, suas ideias humanistas, democráticas, juspositivistas e sociológicas, vou abordar mais detalhadamente em outros escritos.

Segue por enquanto o trecho.

O Mito de Prometeu

(Protágoras, no diálogo homônimo de Platão)

Era uma vez, como você vê, havia deuses, mas não havia gêneros mortais. [320d] Mas quando também para esses [gêneros] chegou o tempo [que foi] ordenado para [seu] processo de vir a ser, os deuses os moldaram dentro da terra [ao] misturá-los com terra e fogo e todas as coisas misturadas com fogo e terra. E quando os [deuses] estavam prestes a trazer esses [seres] à luz, designaram Prometeu e Epimeteu1 para organizar e distribuir poderes para cada [um dos gêneros mortais] conforme apropriado. E Epimeteu pede a Prometeu [que lhe conceda o favor de] fazer a distribuição. 'Mas, [você] supervisionará minha distribuição', ele disse. E, tendo assim persuadido [Prometeu], ele faz a distribuição. [320e] E ao fazer a distribuição, a alguns ele atribuiu força sem rapidez, mas organizou os mais fracos com rapidez; a outros ele armou, mas ao dar a outros uma natureza desarmada, ele concebeu para eles algum outro poder para sua segurança. Como você vê, para aqueles seres que ele vestiu com pequenez, ele distribuiu uma fuga alada ou o hábito de habitar no subsolo; aqueles que ele aumentou em tamanho, ele salvou por meio desse [tamanho]; [321a] e igualando outras coisas dessa forma, ele continuou a fazer a distribuição. E ele concebeu essas coisas, sendo cauteloso para que nenhum gênero desaparecesse da vista.

E quando ele os havia provido de um meio de escapar de destruições mútuas, ele concebeu um conforto para as estações [que vêm] de Zeus, vestindo-os com espessa pelagem e peles sólidas, suficientes para afastar o inverno e até capazes [de afastar] o calor, e para esses [animais], enquanto vão para suas camas [Epimeteu concebeu] que pudessem possuir seus próprios colchões caseiros, [321b] colocando alguns sob suas armas, mas providenciando a outros peles espessas e sem sangue2.

Então, ele distribuiu diferentes alimentos para diferentes seres; a alguns [ele deu] erva da terra; a outros, frutas das árvores; a outros, raízes. E há aqueles a quem ele deu a carne de outros animais como alimento. E a alguns ele atribuiu uma baixa taxa de natalidade, mas atribuiu uma alta taxa de natalidade àqueles que eram capturados por eles, proporcionando segurança ao gênero [dos animais consumidos como presa]3.

E assim, na medida em que não era absolutamente sábio, Epimeteu não percebeu que havia esgotado todos os poderes nos [gêneros] desprovidos de razão [321c] e que a raça humana ainda estava desorganizada por ele, ficando sem saber o que fazer4. E enquanto estava perplexo, Prometeu se aproxima dele para examinar a distribuição, e vê os outros animais [harmoniosamente] em sintonia em todos [seus recursos], mas o [animal] humano ele vê nu e descalço e sem cama e sem armas. E já havia chegado o dia determinado em que era necessário que a humanidade também [como os outros animais] saísse da terra para a luz. E Prometeu, sem saber que segurança poderia encontrar para o ser humano, rouba de Hefesto e Atena a sabedoria técnica junto com o fogo—[321d] você vê, sem fogo, essa posse [da sabedoria técnica] era para ele sem aplicação prática [ao invés de se tornar uma posse útil]—e assim ele realmente concede um presente à humanidade. E dessa forma, a humanidade tinha sabedoria sobre os meios de subsistência, mas não tinha sabedoria sobre a arte da polis; você vê, [essa sabedoria] estava na casa de Zeus; e não era mais possível para Prometeu ir à acrópole, à casa de Zeus; e além disso, os guardas de Zeus eram temíveis; [321e] e à casa comum de Atena e Hefesto, onde os dois praticavam carinhosamente suas habilidades técnicas, Prometeu vai secretamente e, depois de roubar a habilidade técnica de Hefesto de usar o fogo e outras habilidades técnicas de Atena, ele as dá à humanidade, e por causa disso [os humanos] têm um meio abundante de subsistência; mas depois, como se diz, uma acusação de furto perseguiu Prometeu [322a] por causa de Epimeteu.

E uma vez que o animal humano tinha uma parte do que foi atribuído aos deuses5, porque (sozinho entre os animais) ele tinha uma afinidade com o divino, primeiro estabeleceu convenções sobre os deuses e se comprometeu a construir altares e imagens dos deuses; segundo, por meio da habilidade técnica, articulou rapidamente a linguagem e os nomes, e descobriu casas, roupas, sapatos, lençóis e os alimentos da terra. Tendo sido assim providos desde o início, de fato, os humanos viveram espalhados, e não havia poleis. [322b] E assim foram destruídos por feras, pois eram mais fracos de todas as maneiras. E embora sua habilidade técnica artesanal fosse uma ajuda suficiente para a alimentação, ela era insuficiente para a guerra com as feras. Veja, eles ainda não tinham uma habilidade técnica de construção política, da qual a habilidade em guerrear é uma parte. Continuavam buscando, de fato, se reunir e se salvar [por meio] da construção de poleis. E assim, quando conseguiam se reunir, agiam injustamente uns com os outros por não possuírem a habilidade técnica no que diz respeito aos assuntos da polis, de modo que, espalhando-se novamente, eram destruídos. [322c] E assim Zeus, temendo por nossa espécie, para que não fosse destruída completamente, envia Hermes para trazer temor reverencial6 e um senso do que é legalmente justo7, de modo que possam haver tanto princípios de ordenação das poleis quanto os laços que promovem a amizade8. E assim Hermes pergunta a Zeus de que maneira poderia dar aos humanos um senso do que é legalmente justo e um temor reverencial. “Devo distribuir isso da mesma maneira que as habilidades técnicas foram distribuídas? Elas foram distribuídas assim: uma pessoa que possui habilidade técnica médica é suficiente para muitos leigos, e é o mesmo para os outros artesãos. Devo, de fato, colocar um senso do que é legalmente justo e um temor reverencial nos humanos assim, ou devo distribuí-los a todos?”.

“A todos”, disse Zeus, “e que todos tenham uma parte. [322d] Vocês veem, não haveria pólis se poucos participassem disso, assim como nas outras habilidades técnicas. E considere isso como uma convenção [estabelecida por meu comando] que [é incumbente] matar aquele que não consegue compartilhar do temor reverencial e do senso do que é legalmente justo, [matando-o como] uma praga da pólis”.

Dessa forma, de fato, Sócrates, e por causa dessas coisas, tanto os outros quanto os atenienses, quando há uma discussão sobre a excelência da habilidade técnica de marcenaria ou sobre algum outro ofício, pensam que [apenas] alguns devem ter uma participação no aconselhamento, e se alguém fora desse grupo restrito oferece conselhos, [322e] eles não suportam isso, como você diz—justamente, como eu digo; mas quando vão compartilhar conselhos sobre [a condução] dos assuntos da pólis de forma excelente, [323a] que deve surgir inteiramente de uma prática de justiça9 e autocontrole, eles de maneira apropriada aceitam [o conselho de] cada homem, como é adequado, claro, pois todos têm uma parte nessa excelência, ou não haveria pólis. Isso, Sócrates, é [o que] é responsável por esse [fenômeno].

E assim, para que você não pense que está sendo enganado [ao aceitar] que todos os seres humanos realmente acreditam que cada homem tem uma parte na prática da justiça e nas demais excelências que envolvem os assuntos da pólis, considere a próxima evidência. Nas outras formas de excelência, como você diz, se alguém afirma que é um bom flautista ou [que é bom] em alguma outra habilidade técnica da qual não é [bom], ou eles riem dele ou dificultam [sua vida], [323b] e seus parentes vêm e o avisam de que ele está louco; mas nas [questões de] prática da justiça e nas demais excelências que dizem respeito aos assuntos da pólis, mesmo que saibam que alguém é injusto, se ele mesmo diz a verdade na frente de muitos [pessoas: que ele é injusto]—o que [na questão de outras formas de excelência] eles consideram como autocontrole—ou seja, dizer a verdade, lá eles consideram isso uma loucura, e afirmam que todas as pessoas precisam dizer que são justas, estejam elas sendo ou não, ou que a pessoa que não faz alarde de praticar a justiça está louca10 —como se fosse necessário que qualquer um que não tivesse uma participação na [prática da justiça] [323c] não pertencesse à raça humana.

E assim, isso é o que estou dizendo: que [os cidadãos da pólis] adequadamente aceitam cada homem como conselheiro sobre essa excelência porque pensam que todos têm uma parte nela. E isso tentarei mostrar a você a seguir: Eles não pensam que [essa excelência] é por natureza ou que surge automaticamente, mas [pensam] que é ensinável e que surge da atenção que se dedica a ela. Veja, ninguém fica emocional [323d] em relação aos muitos defeitos que os seres humanos acreditam que uns têm dos outros por natureza ou por acaso, nem dá avisos ou instrui ou disciplina aqueles que têm esses [defeitos] com o objetivo de que não sejam assim, mas sentem pena [por eles]. Pois quem é tão insensato a ponto de se empenhar em fazer qualquer uma dessas coisas em relação àqueles que são feios, pequenos ou fracos? Veja, eu acho que eles sabem que essas coisas—beleza e o oposto, [feiura] —surgem nas pessoas por natureza e por acaso. Mas em relação às muitas coisas boas que pensam surgir para os seres humanos por causa da atenção ou da prática ou do ensino, se alguém não tem essas [323e] mas tem os males opostos a essas, [é em relação] a essas pessoas, suponho, que eles [direcionam] suas emoções e punições e avisos. Entre essas [qualidades ruins], uma é a injustiça e a impiedade e, de maneira geral, tudo que é o oposto da excelência que diz respeito aos assuntos da pólis11. [324a] É aqui que, de fato, cada pessoa direciona sua emoção e adverte cada [outra pessoa]—claramente porque a posse [da excelência] vem da atenção e do aprendizado. Veja, Sócrates, se você está disposto a voltar sua mente para a disciplina, sobre o que isso pode [fazer] por aqueles que agem injustamente, o [assunto] em si lhe ensinará que os seres humanos pensam que a excelência é algo que pode ser fornecido. Veja, ninguém que tenha uma mente disciplina aqueles que agem injustamente por esse [motivo] e por causa disso—[apenas] porque ele agiu injustamente [324b]—[ou seja,] quem não toma vingança irracionalmente como uma besta; e aquele que se propõe a punir com razão não toma vingança por uma injustiça que foi perpetrada—veja, uma coisa [já] feita não pode [ser feita] não ter acontecido—mas por causa do futuro, para que nem [o perpetrador] novamente atue injustamente, nem outro que o veja punido. E tendo isso em mente, ele tem em mente que a excelência é uma questão de educação: ele pune para o fim de desencorajar. E assim todas as pessoas têm essa opinião, [324c] [ou seja,] todos que tomam vingança privada e publicamente. E o restante da humanidade toma vingança e pune aqueles que pensam que agem injustamente, e não menos os atenienses, seus [colegas] cidadãos; de modo que, de acordo com esse argumento, os atenienses também estão entre aqueles que pensam que a excelência é uma coisa que pode ser fornecida e ensinada. E assim foi suficientemente demonstrado a você, Sócrates, [324d] como, é claro, me parece, que seus cidadãos a aceitam de maneira apropriada quando um ferreiro e um sapateiro dão conselhos sobre assuntos pertinentes à pólis—[porque] pensam que a excelência é uma coisa que pode ser fornecida.

Ainda há o restante da sua perplexidade a respeito dos homens bons—por que, de fato, os homens bons ensinam a seus filhos as outras [lições] dos professores e os tornam sábios [nessas coisas], mas nessa excelência particular [dos seres humanos], os homens bons não tornam [seus filhos] melhores do que ninguém [mais]. Sobre isso, de fato, Sócrates, não contarei mais uma história, mas [apresentarei] um argumento. Veja, considere o seguinte:

Há ou não há uma coisa [324e] que é necessária para que todos os cidadãos compartilhem se houver uma pólis? Nesse ponto, você vê, a mesma perplexidade que o perturba é resolvida, ou não será resolvida em nenhum outro lugar. Veja, se, por um lado12, existe essa [uma coisa], e essa uma coisa não é a [habilidade] do construtor ou do ferreiro ou do oleiro [325a], mas é a prática da justiça, do autocontrole e da santidade (e estou falando de tudo isso junto como uma só coisa, a excelência de um homem), se há essa [uma coisa] da qual é necessário que todos tenham uma parte (e cada homem, se também deseja aprender ou fazer algo mais, deve agir com essa [uma coisa, a excelência de um homem] e sem isso [ele deve] não [agir])—ou, [se existe essa uma excelência, então é necessário] ensinar e disciplinar aquele que não compartilha disso (uma criança, um homem e uma mulher) até que, sendo disciplinado, [a pessoa] se torne melhor; mas [se acontecer que] mesmo sendo disciplinada e ensinada, a pessoa não obedece [e não se torna melhor], [será necessário] expulsar essa [pessoa], como se incurável, da pólis ou matá-la [325b]—se for dessa forma, e se for naturalmente dessa forma, considere como os homens bons são estranhos, se enquanto ensinam seus filhos outras coisas, não os ensinam isso. Mostramos, você vê, que eles pensam que é uma coisa ensinável tanto privada quanto publicamente. E uma vez que é ensinável e um [assunto] de cuidado, enquanto seus filhos são ensinados as outras coisas para as quais a morte não é a penalidade se não as conhecem, por que a penalidade é a morte e o exílio para seus próprios filhos quando não aprendem e não cuidam da excelência, e [325c] além da morte, a apropriação pública de seus bens e, para ser breve, a completa destruição de seus lares—veja, essas coisas não são ensinadas e não se preocupam [em ensiná-las] com todo o cuidado13? É, claro, necessário, Sócrates, pensar [assim].

Começando [desde quando] seus filhos são pequenos, durante toda a vida dos [pais], eles ensinam e aconselham [seus filhos]. Assim que um [filho] entende o que é dito mais rapidamente [do que entendia quando era menor], sua ama, mãe, pedagogo14 e [325d] o próprio pai brigam sobre isso—como o filho pode ser melhor—ensinando e mostrando [a ele] que para cada ato e palavra isso é o que é justo, isso é o que é injusto, e isso aqui é o belo, e isso o feio, e isso aqui o sagrado, e isso o profano, e 'faça essas coisas', mas 'não faça essas.' E se ele obedece de bom grado . . . mas se não, como se fosse um pedaço de madeira torta ou curvada, eles o endireitam [com] ameaças e golpes. E depois disso, eles o enviam para as [escolas] dos professores e, com muito mais [força], ordenam [aos professores] que se preocupem muito mais com o comportamento ordeiro de seus filhos do que com sua leitura, escrita e sua execução na lira.

[325e] E os professores se preocupam com essas coisas, e assim que os [crianças] aprendem suas letras e estão prestes a entender o que está escrito tão bem quanto já entendiam a fala articulada, os [professores], por sua vez, oferecem-lhes em suas carteiras os poemas de bons poetas para ler e os obrigam a aprendê-los completamente, [poemas] nos quais há muitos avisos e [326a] muitas histórias detalhadas e canções de louvor e encômios aos bons homens do passado, para que a criança, admirando-os, possa imitá-los e esforçar-se para se tornar como eles.

E os professores de lira, por sua vez, em relação a outros assuntos semelhantes, cuidam da [moderação das crianças] para que os jovens não se comportem mal; além desses assuntos, quando as [crianças] aprenderam a tocar lira, eles lhes ensinam também os poemas de outros bons poetas — poetas líricos — ajustando os [poemas] à execução na lira, [326b] e eles fazem com que os ritmos e harmonias se familiarizem nas almas das crianças, para que [as crianças] se tornem mais gentis, [de modo que], ao se tornarem mais rítmicas e harmoniosas, sejam úteis ao falar e agir. Toda a vida de um ser humano, como você vê, precisa de ritmo e harmonia15.

Então, além dessas coisas, eles ainda enviam [as crianças] ao professor de ginástica para que, estando seus corpos em melhor [condição], possam servir ao bom pensamento16 [326c] e não sejam obrigadas a agir de forma covarde tanto nas guerras quanto em outras ações, por conta da má condição de seus corpos. E aqueles que fazem essas coisas mais são os mais poderosos; e os mais poderosos são os mais ricos; e os filhos desses começam desde a mais tenra idade a ir aos seus professores [e] param [de ir a eles] na idade mais tardia. E quando eles deixam de [ir aos] seus professores, a pólis, por sua vez, os obriga a aprender as convenções e a viver de acordo com elas [326d] como um paradigma, para que não ajam por conta própria ao acaso, mas [os obriga] de uma forma simples: Assim como os professores de escrita riscam o contorno das letras em uma tábua de escrever e dão a tábua àquelas crianças que ainda não são hábeis na escrita e as forçam a [praticar] escrevendo entre as letras delineadas, assim também a pólis, tendo traçado o contorno das convenções — as descobertas dos bons homens do passado que estabeleceram as convenções — obriga [as crianças] a governar e ser governadas de acordo com elas, e aquele que se desvia dessas, [a pólis] castiga. [326e] E o nome para esse castigo entre vocês e em toda parte, já que a pena legal é corretiva, é chamado de 'correção'. E assim, já que há tanto cuidado com a excelência, tanto em privado quanto em público, você se admira, Sócrates, e está perplexo sobre se a excelência é ensinável? Mas não é necessário se admirar, seria muito mais [admirável] se ela não fosse ensinável.

E então, por que muitos filhos de bons pais se tornam inconsequentes? Aprenda isso a seguir. Você vê, não é surpreendente se eu estava dizendo a verdade em minhas observações anteriores, que [327a] se houver uma pólis, é necessário que ninguém seja leigo nesse aspecto — a excelência. Você vê, se o que digo é de fato assim — e de todas as coisas isso é o mais verdadeiro — reflita sobre qualquer uma das práticas e coisas a serem aprendidas além da [excelência] e escolha [uma delas]. Se não fosse possível que uma pólis existisse a menos que todos [as pessoas] fossem flautistas — o tipo [de flautista] que cada um poderia ser — cada pessoa [estaria] ensinando cada pessoa [a tocar flauta], tanto privada quanto publicamente, e reprovando qualquer um que não tocasse flauta bem, não se importando [com ninguém] em dar essa [instrução], assim como agora ninguém se importa em [ensinar aos outros] coisas justas e legais e não as esconde como [esconderia] outras questões técnicas; [327b] eu penso, você vê, que a prática da justiça e da excelência [dos indivíduos entre] si nos beneficia17; por causa dessas coisas, todos falam ansiosamente uns com os outros e ensinam o que é justo e legal; e assim, se compartilhássemos toda nossa empolgação e altruísmo em ensinar uns aos outros a tocar flauta, você acha, Sócrates,” ele disse, “que os filhos de bons flautistas se tornariam bons flautistas mais do que [os filhos de] flautistas inconsequentes? Eu acho que não, mas qualquer filho, tendo nascido excelente por natureza em música de flauta, poderia se tornar grande e famoso, e qualquer filho que [327c] não tivesse [excelência] natural ficaria sem fama. E muitas vezes [o filho] de um bom flautista acabaria sendo um flautista inconsequente e o [filho de um flautista inconsequente acabaria sendo] um bom. Mas, de qualquer forma, na verdade, todos [esses] flautistas seriam adequados em comparação a leigos que não sabem nada sobre flauta. E dessa forma, pense mesmo agora que qualquer um criado entre convenções e seres humanos que lhe parece ser um ser humano muito injusto [327d] é [no entanto] justo, mesmo um artesão disso, se ele tiver que ser julgado em comparação com seres humanos que não têm educação nem tribunais nem convenções nem qualquer necessidade que continuamente obrigue alguém a cuidar da excelência, mas são selvagens — o tipo [de pessoas] que o poeta Pherecrates colocou no palco no ano passado no [festival] Lenaian18.

[Se você se encontrasse] entre tais seres humanos, como os que odeiam os homens em seu coro, você ficaria extremamente feliz se encontrasse Eurybates e Phrynondas19, [327e] e você choraria alto, desejando a maldade das pessoas aqui. E agora você está amoado, Sócrates, porque todos são professores de excelência, cada um na medida em que pode ser, e ninguém lhe parece ser [um professor disso]; é como isto: Se você estivesse procurando alguém para ser um professor de grego, [328a] ninguém apareceria, nem, de fato, eu penso, se você estivesse buscando alguém para ensinar os filhos dos artesãos a mesma habilidade técnica que, de fato, eles aprenderam com seus pais, na medida em que seu pai e os amigos de seu pai que tinham a mesma habilidade ainda pudessem ensinar [a eles], eu não acho que seria fácil, Sócrates, encontrar um professor dessas [artes], mas para [jovens que eram] totalmente inexperientes, seria fácil [encontrar um professor], e é assim também nas [questões] de excelência e de todas as outras coisas. [328b] Mas se alguém diferir de nós um pouco ao nos levar adiante para a excelência, é algo a ser celebrado. Eu acho que sou um desses e [que eu] beneficio uma pessoa de forma diferente das outras em se tornar um homem bom e digno, e merecidamente faço isso por um pagamento e por um pagamento ainda maior, como parece [certo] para o próprio aprendiz. Por causa dessas coisas, também fiz isso em relação ao pagamento. Você vê, sempre que alguém aprende comigo, se desejar, [ele paga] o valor que eu cobro, mas se ele não [quiser], ele vai a um templo e jura [328c] quanto ele acha que minhas aulas valem, [e] é isso que ele coloca20.

Para você, Sócrates,” ele disse, “esta é a história e o argumento que eu contei, sobre como a excelência é um [assunto] ensinável e como os atenienses pensam isso e como não é de modo algum surpreendente que os filhos de homens bons se tornem inconsequentes e os filhos de [pais] inconsequentes se tornem bons, uma vez que os filhos de Policleto, que têm a mesma idade que Paralus e Xanthippus aqui, não são nada comparados ao pai deles, e outros [filhos] de outros artesãos são iguais. Mas não é correto acusar esses [rapazes]21. [328d] Você vê, ainda há esperanças neles; você vê, eles são jovens.

Notas de Rodapé

1

Os nomes são significativos: Prometeu significa “compreensão antecipada”; Epimeteu significa “compreensão tardia”.

2

Toda esta frase é obscura. Talvez Protágoras esteja falando sobre as camas ou os locais de dormir dos animais que não têm “um colchão de pelagem.” Aqueles que se escondem sob suas armas seriam animais como os porcos-espinhos, que dormem sob seus espinhos; aqueles que são providos de pele espessa seriam animais como elefantes ou vacas; aqueles que são dotados de partes sem sangue seriam animais como caracóis ou tartarugas. Uma tradução alternativa poderia ser “vestindo alguns com armas, outros com peles espessas e sem sangue.” Esses seriam animais que usam seus pés como armas e como meio de locomoção. Talvez, neste caso, as peles espessas e sem sangue se refiram a cascos.

3

Heródoto faz praticamente a mesma observação (3.108).

4

Ficar sem saber o que fazer se refere aqui ao estado de aporia.

5

Isso provavelmente se refere à capacidade de raciocinar.

6

Aidós (Αἰδώς): reverência, temor, respeito pelo sentimento ou opinião dos outros ou pela própria consciência, vergonha, autorrespeito, senso de honra, sobriedade, consideração pelos outros, especialmente os desamparados, compaixão. Na mitologia grega, Aedos ou Aesquine era uma Daemon, a personificação da vergonha, da humildade e do pudor, sendo ao mesmo tempo a divindade que representava o sentimento da dignidade humana, tendo como qualidade o respeito ou a vergonha que reprime aos homens do inapropriado. Sua equivalente romana seria Pudor ou Pudicia. Traduzido como “temor reverencial” pois no texto está em algum lugar entre “reverência”, que parece inspirada pela bondade, e “medo”, que é uma expectativa de dano.

7

Dike (δίκη): Um termo do direito ático que significa, de forma geral, qualquer procedimento legal de uma parte diretamente ou indiretamente contra outras. O objetivo de todas essas ações é proteger o corpo político, ou um ou mais de seus membros individuais, de lesões e agressões. Esta é a nossa tradução de dike, que, embora às vezes seja traduzida como “justiça”, de forma mais geral significa “processo judicial”, “ação legal” e até mesmo “pena atribuída”, e, portanto, tem uma associação com um processo ou sensibilidade legal. É análoga ao nosso termo “temor reverencial” e combina um senso do que é certo com um medo de sofrer uma penalidade.

8

Talvez na frase de Protágoras tenhamos uma lista dos componentes do artesanato político. A ordem e a amizade são as bases da vida social. Essas opiniões são muito antigas. Em Heródoto, Deioces é o fundador da realeza porque mantém sua sociedade, a Média, longe da anarquia. Os antigos argumentos sobre o fortalecimento da cidade incluem o aumento do número de laços (desmoi) entre os indivíduos. O principal argumento moral contra o casamento incestuoso é que ele duplica os laços (o mesmo homem pode ser irmão, tio, primo) em vez de multiplicar os laços entre famílias distintas por meio de casamentos fora da própria família (criando parentes por meio do casamento).

9

Anteriormente, Protágoras havia associado os termos 'senso do que é legalmente justo' com 'temor reverencial.' Agora, em vez de 'senso do que é legal,' ele está usando dikaiosyne, que traduzimos como 'prática de justiça,' embora ela, assim como dike (veja a nota 7), também seja frequentemente traduzida simplesmente como 'justiça'.

10

Esta é uma visão completamente oposta àquela que Sócrates defende no Górgias, onde ele persuade seu interlocutor Pólis de que um homem deve se denunciar e denunciar seus amigos quando eles estiverem errados e deixar seus inimigos em liberdade (Górgias 480b–481b).

11

Injustiça e impiedade e, de maneira geral, tudo que é o oposto da excelência que diz respeito aos assuntos da pólis' são entendidos como uma só coisa. Um hendíadis é o recurso pelo qual uma coisa é expressa por duas palavras (por exemplo, 'força e vigor'). Há um debate sobre se uma ideia ou várias ideias distintas são pretendidas aqui. Em Platão, há a questão recorrente de se a virtude é uma coisa só e se todas as aparentemente várias virtudes se reduzem a uma única virtude. A linguagem que Platão aqui dá a seu personagem Protágoras parece deliberadamente provocativa, já que Protágoras diz que uma das qualidades ruins consiste em partes, uma delas extremamente grande ('de maneira geral, tudo que é o oposto da excelência que diz respeito aos assuntos da pólis').

12

Platão faz com que Protágoras se esqueça do pensamento que começaria com 'por outro lado.' Protágoras nunca retoma as consequências de não haver uma excelência humana básica e se perde em um argumento divagante.

13

Protágoras está fazendo um argumento a fortiori, argumentando 'a partir do que é mais forte.' Por exemplo, se uma pessoa pode levantar cinquenta libras (o que requer maior força), ela certamente pode levantar dez libras. Sem dúvida, este é um dos tipos de argumento que Protágoras ensinou.

14

Um pedagogo era o escravo que acompanhava um menino à escola e de volta para casa.

15

Na República, Sócrates discute extensivamente o papel da música na educação dos guardiões. A música, segundo Sócrates, tem o poder de agir diretamente sobre as paixões, até contra e sem a razão. O uso da música, juntamente com a ginástica, serve para refinar a alma adequadamente — tornar a alma mais dura ou mais suave conforme necessário — para preparar os guardiões para o cumprimento de sua responsabilidade política (liderar sua sociedade em tempos de paz e guerra) e, ainda mais, para o cumprimento de sua responsabilidade intelectual (buscar a verdade do ser). Veja, por exemplo, República 410a–412a.

16

Protágoras parece aqui antecipar o argumento de que corpos saudáveis podem ser usados para o bem ou para o mal. No Górgias, o personagem Górgias diz que a retórica não deve ser acusada se for usada de forma errada, um argumento repetido mais tarde por Isócrates (Antídose 252) e Aristóteles (Retórica 1355b3–7). Aqui, Protágoras afirma que corpos saudáveis são úteis para servir pensamentos saudáveis, e ele não convida a possibilidade de serem úteis para más ações.

17

Este é o argumento de Sócrates na Apologia (25c–26a), onde ele afirma que nunca intencionalmente prejudicaria outra pessoa porque tornaria a sociedade pior e, portanto, como membro da sociedade, tornaria sua própria vida pior. Todo criminoso, é claro, poderia usar o mesmo argumento. O problema com o argumento surge da suposição de que as pessoas estão sempre agindo racionalmente ou sem erro nos pressupostos.

18

Em 421–420 a.C.E., o dramaturgo cômico Pherecrates produziu Os Homens Selvagens, que sobrevive em muito poucos fragmentos. Hermann Sauppe sugere que os 'homens selvagens' se assemelhavam aos ciclopes de Homero em sua barbaridade. Pouco se sabe sobre Pherecrates, que se diz ter vencido sua primeira competição em 438 e ter composto vinte e uma comédias. O que parece claro é que a peça abordou, em forma cômica, o debate sobre natureza e convenção, mostrando mais uma vez que a comédia, como os diálogos de Platão — e como a nossa comédia contemporânea — se sentia à vontade para zombar de debates intelectuais.

19

Segundo a Suída, uma compilação do século X d.C. de coleções anteriores de dados, a única fonte de informação sobre esses homens, Eurybatos era um homem perverso que foi enviado por Crésus com dinheiro em uma embaixada e traiu Crésus, indo para Ciro, o inimigo de Crésus. Phrynondas era um indivíduo igualmente perverso.

20

Aristóteles, na Ética a Nicômaco (1164a25), parece confirmar o método de pagamento de Protágoras, mas é, claro, possível que Aristóteles tenha aprendido isso do diálogo presente. Aristóteles cita Hesíodo como tendo estabelecido a prática. Em Os Trabalhos e os Dias (370), Hesíodo cantou: 'Que o salário seja suficiente'.

21

Para a audiência de Platão, se as histórias contadas por Plutarco (Vida de Péricles 36) já eram conhecidas, essas palavras estariam cheias de ironia dramática. Xanthippus, segundo Plutarco, o filho legítimo mais velho de Péricles, casou-se com uma esposa jovem e gastadora, e se ressentiu amargamente dos modos avarentos de seu pai. Assim, ele pegou emprestado dinheiro de um dos amigos de seu pai, alegando falsamente que estava fazendo isso a pedido de Péricles. Quando Péricles não apenas se recusou a pagar o homem de volta, mas o processou, Xanthippus ficou furioso e começou a denegrir seu pai, acusando-o de indiscrições com a esposa de Xanthippus e afirmando que Péricles desperdiçou seu tempo discutindo com Protágoras sobre se um homem morto por um lançamento acidental de uma lança foi morto pelo lançador ou pela lança. Xanthippus e seu pai nunca reconciliaram sua briga, e Xanthippus morreu na praga pouco antes de seu pai. Plutarco também relata que, quando o único filho sobrevivente de Péricles, Paralus, morreu, Péricles, embora normalmente não chorasse nos funerais de seus parentes mais próximos, durante o funeral de Paralus rompeu em um choro descontrolado pela primeira vez em sua vida. Assim, o Protágoras de Platão termina seu discurso, então, com uma nota de triste ironia.

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#Filosofia #Protágoras #Platão #Prometheus #Socrates

 
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Protágoras de Abdera

Estava lendo desinteressadamente “A Concepção Marxista de Estado: uma contribuição para a diferenciação entre os métodos sociológico e jurídico” do Max Adler, que é uma resposta a um ensaio do Hans Kelsen chamado “Socialismo e o Estado” em que muitas críticas do jurista ao marxismo estão melhor elaboradas em um livro posterior chamado “A Teoria Comunista do Direito”, que já tive a oportunidade de ler e possui tradução para o brasileiro. Eis que em uma parte do livro me deparo com o Adler comentando que Kelsen associa um pensamento de Marx ao de Protágoras o que fez automaticamente voltar minha necessidade de expressar os meus achados e impressões sobre o que consegui extrair de minhas pesquisas sobre o sofista.

Platão e Nietzsche: aristocratas deturpam Protágoras, um democrata.

Platão cria um “Platágoras” no Teeteto, para dotar o relativismo de Protágoras de um individualismo tosco e obsceno, que o próprio Platão confessa ser uma deturpação descarada ao descrever Sócrates, no mesmo diálogo, tendo uma crise de consciência por estar atribuindo ao sofista um pensamento tão vulgar quando ele não está mais vivo para se defender.

O Sócrates de Platão, então, “encarna” Protágoras e se defende, mostrando que o sofista fazia distinção entre melhor e pior, no que concerne à formação de conhecimento, de modo que o fato de a construção de um juízo individual de verdade passar necessariamente pelas percepções e sensações do próprio indivíduo, não significa, em última instância, que não existam consensos de verdades mais ou menos precisos, mais correspondentes aos fatos, melhor elaborados, mais confiáveis, mais fortes.

Quando pensamos na razão pela qual Platão deturparia o pensamento de Protágoras para logo após mostrar que sua interpretação de tal pensamento é equivocada, algumas hipóteses surgem, sendo certo contudo que não conseguiremos jamais entrar na cabeça de um ateniense que escreveu há 2.400 anos. Especulando, portanto, imagino que um dos motivos possa ser porque o pensamento de Protágoras é sim, deturpável, e um exemplo relativamente recente é o de Friedrich Nietzsche, no texto a “Verdade e Mentira no sentido extra moral”.

Nietzsche é o filósofo mais estudado, amado, idolatrado e querido da intelectualidade brasileira, um verdadeiro coach da filosofia que prescreve uma filosofia de vida vitalista, mítica, irracional, poética, dionisíaca, sensorial, individualista, afirmativa, aristocrata, acima do bem e do mal, além-homem, mas que possui ódio de socialistas: que ficam insistindo em jogar a realidade na cara de gente privilegiada e parasitária. Estava preocupado com as transformações sociais e da perda de privilégios da classe dominante (“aristocrática”) pela luta e conquistas dos movimentos socialistas, na época em que escrevia. O filósofo celebridade te ensina a formar um escudo de irracionalismo, pedantismo e falta de vergonha na cara (aidos), para continuar vivendo no espetáculo e na ideologia das classes dominantes capitalistas, seja para desfrutar de sua decadência ou manter a consciência tranquila com o aniquilamento e opressão de ativistas sociais (é preciso matar a razão e a verdade, bem como pensar apenas no próprio umbigo).

“Sobre a verdade e a mentira no sentido extra-moral” de Nietzsche, é um texto maravilhoso, cheio de acertos (sim, Nietzsche foi uma pessoa abjeta que tinha bastante conhecimento, criticas e pontos de vista bastante interessantes), deboche engraçado logo no início, em forma de gênesis bíblica, da prepotência da humanidade diante da grandeza do universo e das limitações óbvias de seu conhecimento, bem como a consagração e a reafirmação do “homem medida de todas as coisas” de Protágoras, para rebater Kant e, principalmente, Platão e o cristianismo (que Nietzsche com certa razão considera um Platonismo para as massas).

Todavia o Protágoras que Nietzsche encarna, por acaso, é o Protágoras da defesa de Sócrates do Teeteto, ou o Protágoras humanista, democrata, que antecipou o zoon politikon de Aristóteles em mais de 100 anos, no mito de Prometeu, no diálogo homônimo de Platão?! É o Protágoras esgrimista dos debates públicos, da retórica, do logos como a arma humana, da anchinoia (astúcia da alma)?! Não, o Protágoras de Nietzsche é o Platágoras individualista e relativista tosco, para o qual não há diferença qualitativa de “verdade”, seja entre humanos ou bichos, de modo que cada um tem sua verdade e suas sensações individuais e a vida que vale ser vivida é aquela em que você abraça seus sentidos e renega a razão, vivendo no seu mundinho individual, nas suas sensações e percepções, sendo mítico, afirmativo, se achando aristocrata e só adorando uma divindade que dance.

Peguei pesado com Nietzsche, que era materialista, heraclitiano, ateu, sabia o valor da história e, como todo relativista, tem sua parcela de acerto, mesmo que seja apenas um pouco quando se passa dos limites e se mergulha no irracionalismo. Mas posso me dar ao luxo de atacar o filósofo, pois há uma legião de fãs para defender e afirmar que eu não entendi, não li, que é difícil demais de entender alguém tão genial, amoroso, querido e maravilhoso como o maior filósofo de todos os tempos.

Mas voltando ao que interessa, Nietzsche odiava Platão e o associava à decadência do pensamento grego, mas o que vejo em comum nos dois? Ambos são aristocratas e odeiam a democracia. Ambos, portanto, tendem a deturpar Protágoras, o primeiro teórico da democracia pelo que se tem notícia. Platão talvez por entender que a virtude é uma característica de poucos, pois a virtude é, para Platão, sabedoria, portanto pertencente aos que nascem filósofos e que deveriam governar, opondo-se à ideia de que a virtude possa ser ensinada socialmente em uma paideia, como defendia Protágoras.

Já Nietzsche também sente a necessidade de deturpar seu pensamento, pois a razão, o logos, discurso público, consenso social, são coisas que fortalecem a democracia social e permitem maior organização aos malditos socialistas que almejam derrubar o mundinho aristocrático nietzschiano. O irracionalismo é preferível à razão, pois essa última faz com que os “ressentidos”, “mais fracos” imponham a sua moral negativa aos “mais fortes”, aprovem suas leis (restrições aos melhores) e gera igualdade (Cruzeeeesss! Socorro! Imagina o pavor de Nietzsche) acabando com o melhor dos mundos que uma sociedade segregacionista pode propiciar: que a grande maioria seja explorada para sustentar os privilégios dos excepcionais, bem aventurados, afirmativos, míticos, aristocratas.

Voltando ao Adler… Mas também Protágoras

Pois bem, estava em uma parte em que o Adler ressaltava uns trechos da crítica do Kelsen em que entendia o conceito de emancipação de Marx, como uma libertação individual, no aspecto político e econômico. Adler explicava que não (com total razão), que a ideia socialista de libertação em Marx diz respeito à superação de um vínculo histórico específico por meio de uma nova ordem social, de modo que a emancipação não é possível como um ato individual de libertação (emancipação política), mas apenas sobre uma base societal.

Nisso menciona Adler a frase do jovem Marx:

“A essência humana é a verdadeira comunidade da humanidade”.

Marx afirma isso no texto “Glosas Críticas Marginais ao Artigo “O Rei da Prússia e a Reforma Social”. De um prussiano.” disponível aqui

Kelsen identifica tal afirmação de Marx com a célebre frase de Protágoras de que “O homem é a medida de todas as coisas”.

Max Adler em sua resposta a Kelsen afirma que embora haja realmente semelhança, a essência humana de que Marx fala não é a do ego soberano do individualista, como atribui ao sofista, mas sim a essência do gênero humano, conforme a concepção de Feuerbach. Ou seja, a essência humana como fato sociológico fundamental em que o indivíduo, em todos os seus processos aparentemente individuais (pensamento, sentimento, vontade), é determinado historicamente pelas relações sociais, sua comunidade.

Achei isso muito interessante, pois lendo alguns especialistas em sofistas, em Platão e algumas teses de doutorado estrangeiras o que encontrei é que essa frase do “homem medida” de Protágoras é tudo menos óbvia ou significativa em absoluto de uma visão individualista. Há, sim, muita gente de peso na filosofia que defenda que a frase se aplica ao homem entendido como sociedade humana (no caso a polis, mais especificamente) ou nos dois sentidos, tanto no aspecto individual quanto o gênero humano em determinada polis.

É isso que vou mostrar apresentando em uma próxima postagem uma tradução do mito de Prometeu no diálogo de Platão chamado Protágoras. Já apresentei anteriormente o mito dos primeiros homens de Diodoro da Sicília que guarda alguns pontos de encontro, visto que é atribuído à Demócrito, que foi mentor ou trocou conhecimentos com o Protágoras.

No mito de Prometeu, atribuído a Protágoras, vamos observar vários elementos interessantes que reforçam a ideia de que o homo mensura é condizente com a noção de escolha pelo melhor, em seu relativismo, e voltada para um ambiente democrático.

Trata-se de uma concepção humanista, que concebe a moralidade como uma preocupação exclusivamente humana e rejeita a causalidade divina ou intervenção em assuntos humanos. Ocultado em seu mito (lembremos que foi expulso de Atenas acusado de ateísmo), expressa também suas concepções naturalistas formulando uma espécie de teoria darwinista embrionária (suas alegorias dão conta de uma seleção natural das espécies, desenvolvimento de armas naturais, cascos, garras, etc., como meio de sobrevivência).

Ao contrário do que imaginavam Kelsen e também Adler, Protágoras e seu homo mensura, podem muito bem guardar um caráter “universal” (societal, cooperativo ou convencional), visto que em seu mito de Prometeu ele deixa claro que apenas a razão não é suficiente para os homens se associarem e constituírem cidades, precisaram desenvolver aidos (vergonha; pudor) e dike (senso de justiça), uma disposição inata e distribuída igualmente a todos os homens (olha aí a possibilidade de a virtude ser ensinável e o caráter democrático que dota todos os homens da capacidade de cooperar e governar, não apenas uns poucos iluminados).

Protágoras, portanto, concebe que a humanidade só consegue prevalecer, sobreviver, quando consegue cooperar e viver em sociedade, sua intenção não é enfatizar a individualidade, mas sim defender o comum e uma formação social das pessoas para a democracia.

Link para comentários.

#Protagoras #Nietzsche #Platão #Kelsen #MaxAdler #Filosofia #Marxismo #Democracia #Aristocracia

 
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So Today I Worked On.. Getting VLANs to Work

I think. I'm getting a Ubiquiti-heavy network set up but not wanting to spend gazillions of dollars on Ubiquiti hardware, when I have a perfectly functioning home router set up already. The issue is getting VLAN IoT separation going without a managed switch. I think I know a way to do it but that will be a later tonight thing. Hopefully I don't royally screw up the network installation because it'll be a pain to get going again.

#VLAN #Ubiquiti #OhGodsOhNo #Network

 
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So Today I Worked On.. Forgetting it was Tuesday

When you have lunch plans for people on Wednesday, make sure the day is actually Wednesday before you get ready to go meet them and wonder why you haven't heard from them yet today. It's been a very long year these last few days.

 
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So Today I Worked On.. TrueNAS

I had an error that a disk of mine was incorrectly sized and it ACCUSED me of resizing and disk that it was using and all the volume information was incorrect. I mean, it was probably correct anyway. “Device has size of xxx sectors which is smaller than corresponding PV size of xxx sectors. Was device resized?” and all. Turned out, for me thankfully, a simple “pvresize /dev/nvmedisk” fixed the error so I don't have to worry about it.

#TrueNAS #NAS

 
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En relación con la línea de pensamiento único mediática y política muy extendida actualmente, ligada a la manera de entender la #bicicleta y su utilización en un entorno urbano, consistente en negar toda discrepancia o comportamiento alternativo.
Este pensamiento único pretende relacionarse, en el contexto de emergencia climática y sanitaria actual, con la necesidad urgente de fomentar desde hoy mismo modos sostenibles de desplazamiento que sean respetuosos y responsables. El uso de la bicicleta como vehículo habitual en ciudad es una parte esencial de la solución a estos desafíos, y una línea de pensamiento único como la que pretende imponerse pone en riesgo su implantación como alternativa segura y libre.
Madrid no puede perder la oportunidad y quedarse paralizada y anclada en modelos de movilidad del siglo pasado diseñados en torno al vehículo a motor, como ocurre en otras ciudades, inspirados en la idea de la bicicleta como vehículo residual, de segunda categoría frente los demás y al que hay que apartar del tráfico regular para que “no entorpezca”. Sin embargo, existe desde hace años una línea de pensamiento único que persigue la opción de crear vías ciclistas segregadas en una ciudad donde ya es posible usar la bicicleta como vehículo habitual, deslegitimando su uso libre y expulsando a los ciclistas de la circulación. La segregación únicamente puede ir encaminada a favorecer a una parte de los usuarios del espacio público, los vehículos a motor privados, con mayor velocidad punta. Así por ejemplo, muchas vías segregadas se crean en lugares de fuerte pendiente -donde los vehículos a motor sufren más tras una bicicleta-, aún en detrimento de la seguridad del ciclista e incluso del transporte público. Son precisamente los vehículos a motor quienes, desde hace décadas​ y en sintonía con el pensamiento único, potencian la idea de una calzada desprotegida y peligrosa, de cara a apropiársela a través de la segregación ciclista.
Hay que recordar que la creación de vías segregadas no permite mantener la distancia de seguridad recomendada debido a la pandemia, como señala un documento de la Asociación Nacional de Búsqueda y Salvamento, recomendación en línea con otras ya emitidas por el Ministerio de Sanidad. Pese a las numerosas declaraciones políticas en favor de las vías segregadas por parte del Ayuntamiento de Madrid, la realidad es tozuda y confirma lo contrario. A pesar de los centenares de kilómetros de vías segregadas existentes y de otras muchas creadas recientemente, criticadas por las organizaciones ciclistas por penalizar tanto a los usuarios de transporte público como a los peatones, poniendo en riesgo a los ciclistas, esto no ha ayudado a facilitar el uso de la bicicleta en Madrid. Los ataques a la movilidad ciclista libre son continuos: fruto de la línea de pensamiento único dominante, 167 km más de vías segregadas han sido anunciados recientemente [2]​.
Como alternativa real y atractiva de movilidad que es, la bicicleta es utilizada como medio de transporte económico y eficiente por muchos madrileños todos los días gracias a su Ordenanza de Movilidad, pionera en igualar en derechos y deberes a los ciclistas con el resto de conductores. Pero esto no es suficiente, y es necesario hacer mucho más: una apuesta decidida a favor de la bicicleta en la ciudad de Madrid implica necesariamente crear programas sistemáticos de formación sobre circulación, así como campañas de sensibilización al uso de la bicicleta, que fomenten el respeto entre todos los usuarios del espacio público. Si se quiere potenciar la concepción de la bicicleta como vehículo en igualdad de condiciones respecto a los demás, sería fundamental impulsar los servicios de bicicleta compartida pública, extendiendo su implantación a toda la ciudad y aumentando su plantilla de trabajadores de manera proporcional. Mejorar el estado del asfaltado en la ciudad de cara a mejorar la seguridad, adaptando los ciclos semafóricos a la velocidad de los ciclistas son dos medidas que mejorarían sensiblemente el uso de la bicicleta en Madrid. En fin, popularizar los talleres de iniciación a la circulación en bicicleta desde las administraciones, como ya hacen las organizaciones ciclistas, supondría un impulso decisivo a la hora de hacer de Madrid una ciudad mas ciclista.
Es evidente que, de cara a favorecer los modos sostenibles de movilidad libres, mejorando además la salud y la calidad de vida de los ciudadanos de Madrid, sería necesario reducir de manera efectiva el tráfico de vehículos a motor en la ciudad, que ahoga la circulación y penaliza el uso de la bicicleta como vehículo eficiente. Esta reducción debería desarrollarse en paralelo a la adopción de medidas, compatibles con el uso de la bicicleta, y sanciones que impongan el respeto de la velocidad máxima permitida, donde además sería importante mantener al menos un carril a 30 km/h en calzadas de mas de un carril por sentido.
Todas estas medidas, como se puede fácilmente entender, son sencillas de aplicar y de fácil y rápida implantación, además de austeras, pero son obviadas por el pensamiento único, que insiste machaconamente en la misma falacia. Todas ellas potenciarían el uso de la bicicleta como vehículo habitual en la ciudad de Madrid, favoreciendo su uso a partir de la formación, la concienciación y la práctica. Cabe por ultimo señalar que la reciente supresión de la regla de gasto de los ayuntamientos, así como los previsibles fondos europeos para la recuperación, podrían llevar a pensar que la cuestión económica en ningún caso supondría una excusa para implantar costosas vías segregadas, de acuerdo con el pensamiento único ciclista. Muy al contrario, esto implicaría un dispendio económico inaceptable en estos momentos de fragilidad económica, además de suponer una clara degradación en la situación de los actuales usuarios de la bicicleta en Madrid, entendida no como un elemento puntual de segunda categoría, sino como agente de movilidad urbano moderno, sostenible y libre.

 
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Las dos primeras partes (i, ii) de este artículo se han centrado en la definición de lo que constituyen los modelos libre y propietario genéricos, presentando con algún detalle ejemplos de ambos. Compartiendo características comunes, ciertos modelos propietarios se imponen hoy día de forma mayoritaria remplazando a sus modelos libres respectivos, predominantes en un principio. Un claro ejemplo lo constituye el caso del espacio público entendido como bien común colectivo. A partir de este último, es posible desarrollar una teoría razonada sobre el caso particular de la bicicleta entendida como vehículo urbano libre, objetivo último de este artículo, desarrollando las implicaciones que conlleve el modelo propietario que se derive.
Articulo Sobre ciclismo urbano libre

Modelos de ciclismo urbano libre y propietario

Un último ejemplo de modelo, muy relacionado con el anterior, lo constituye el modelo de ciclismo urbano libre (y por oposición, su modelo equivalente propietario). Este modelo se relaciona con la utilización de la bicicleta en tanto que medio de transporte urbano sostenible, seguro y económico. Es por ello que este modelo se asocia de manera inmediata con el modelo de espacio público libre anterior, siendo un derivado o consecuencia de éste último, predominantes ambos en las ciudades antes de la implantación de sus modelos propietarios respectivos.

Modelo ciclista libre

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Desde la perspectiva de este artículo, el modelo de ciclismo urbano libre (o modelo ciclista libre por simplificar en este contexto) se podría definir de forma resumida como aquel que sostiene la posibilidad real de todo ciclista de conseguir desplazarse de manera práctica, eficiente y segura, libremente por toda la ciudad. Este modelo observa a la bicicleta como vehículo de empleo diario de primera categoría, en igualdad de condiciones con el resto de vehículos, y no como un accesorio marginal de segundo nivel, de uso puntual o lucrativo-festivo. La noción de modelo ciclista libre es amplia, pero puede y debe entenderse dentro de un contexto urbano actual, donde es necesario gestionar y compartir el espacio público con los demás usuarios, incluidos tranvías, vehículos a motor, peatones, etc. Esto será así para cualquier tipo de configuración urbana habitual: plataforma única, parque, APR, calzada/acera, etc.
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El modelo ciclista libre se basa en la capacidad de poder decidir, de manera autónoma e independiente, pero sobre todo libre, el medio de transporte más adaptado pero sobre todo, el itinerario más conveniente a las necesidades del usuario, respetando siempre a todos los demás usuarios del espacio público mediante el establecimiento de unas normas básicas comunes de convivencia en forma de prioridades, delimitación de circulación, etc. Dentro de estas regulaciones impuestas por la necesidad de compartir de forma ordenada un bien común, el espacio público, el ciclismo libre reclama la libertad de poder desplazarse sin otros condicionantes adicionales añadidos artificialmente. Cabe notar una vez más que este modelo libre, al igual que los anteriormente mencionados, ha sido mayoritario en muchas ciudades (con mayor o menor tradición ciclista) y se ha mostrado eficiente y práctico: tanto por su velocidad media, como por las distancias que se pueden llegar a cubrir, la bicicleta es un medio de transporte económico y no contaminante especialmente bien adaptado a los entornos urbanos.
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A lo anterior cabe añadir el hecho de que una bicicleta, como vehículo habitual, comprende una mecánica y un mantenimiento lo suficientemente sencillos como para poder ser observado como un modelo abierto, en el que es relativamente sencillo aprender, intercambiar piezas y conocimientos e interactuar entre usuarios de cara a su correcto funcionamiento. En este punto en particular el paralelismo con el modelo de código libre es evidente. De la misma manera, es posible formar y acompañar de manera abierta y sencilla a nuevos ciclistas, tanto en su aprendizaje de las normas de circulación urbanas, como en cuanto al mantenimiento de su vehículo.
Este modelo, mayoritario en un origen en las ciudades, legitima al ciclista y le permite circular libremente por toda la ciudad, siendo habitual observar la cohabitación pacifica de ciclistas, peatones y medios de transporte público eléctricos, junto a la presencia de escasos vehículos a motor individuales. Al tratarse de un vehículo poco voluminoso y eficiente, que permite recorrer cómodamente distancias habituales en un entorno urbano, la bicicleta se impone naturalmente como una alternativa convivial y agradable que permite al ciclista circular por la calzada en toda libertad. En ningún momento se plantea la necesidad de limitar artificialmente los desplazamientos ciclistas. Sin embargo, al igual que en el caso de los modelos de código y de espacio público libres, el modelo ciclista libre ha sido hoy en día remplazado: frente al modelo ciclista libre se ha terminado imponiendo un modelo ciclista propietario, caracterizado por la segregación exclusivista del ciclista, que limita los desplazamientos de los ciclistas a los que expulsa de la calzada que venian ocupando hasta entonces, quedando éstos arrinconados en vías segregadas, peligrosas e ineficaces, que les sitúan fuera del trafico, obligándoles a circular y situándoles a menudo en posicion de peligro.

Modelo ciclista propietario

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Este modelo propietario tiene su origen y se entiende mejor a partir de la eclosión y proliferación del vehículo a motor en las ciudades [1]​, momento en el cual estos vehículos reclaman para ellos la mayor parte del espacio publico disponible, como se pudo ver anteriormente. Al igual que los peatones y el transporte publico eléctrico, el ciclismo libre supone un serio obstáculo a la ambición desmesurada del modelo propietario del espacio publico, lo que conlleva la aparición del modelo ciclista propietario, consecuencia del primero. Si se tiene en cuenta lo expuesto previamente en este articulo, se puede entender fácilmente la necesidad de erradicar el ciclismo libre por el bien del vehículo a motor privado, como vía para la consecución de un beneficio económico inmediato indirecto. Con esta finalidad, al igual que en el caso de los dos modelos mencionados anteriormente, se recurrirá a dos recursos argumentales habituales característicos de los modelos propietarios.
En primer lugar, el modelo propietario se sustentará en la idea de un pensamiento único [2]​, que le proporcionará su marco de legitimidad y se propagará hasta convertirse en omnipresente, negando todo desacuerdo o modelo alternativo. Este pensamiento único tendrá como finalidad inconfundible la creación de vías ciclistas exclusivas segregadas aun en ciudades donde ya es posible usar la bicicleta como vehículo habitual, desligitimando su uso libre y expulsando a los ciclistas de la circulación. El objetivo no declarado de no “entorpecer” a los vehículos a motor, con mayor velocidad punta que no promedio, será obviado por este pensamiento único y se convertirá así en un argumento implícito incómodo, aun siendo su razón de ser original y prácticamente exclusiva.
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Un segundo recurso argumental habitual a favor de los modelos propietarios se dará también en este caso, de manera similar a los modelos vistos anteriormente. Este recurso consiste en hacer todo lo posible por difundir la idea de una supuesta inseguridad de los adeptos al modelo ciclista libre, que deberán así plegarse y aceptar el modelo propietario por su propia protección. Esta idea, fundamentada en el hecho de no desear compartir el espacio público en calzada con coches y motos de gran cilindrada (grandes productores de contaminación sonora y ambiental, acaparadores del espacio público, productores de atascos y no respetuosos de los límites de velocidad), conduce arbitrariamente como conclusión interesada a la necesidad de construir vías exclusivas segregadas para un tipo de vehículo unicamente, la bicicleta, quien de esta manera no se vería obligada a compartir el espacio público con los demás vehículos. Siguiendo con esta lógica, se concluye que sería necesario desarrollar costosas infraestructuras y redes segregadas fuera de la calzada compartida para uso exclusivo ciclista, quienes de esta manera se verían ya incapacitados para poder circular libremente en ciudad, como han venido haciendo hasta ese momento.
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Esta incapacitación efectiva del ciclista para poder circular libremente por la ciudad, tanto explicita por medio de paneles de obligación de uso de las vías exclusivas segregadas, como implícita a partir del acoso de los vehículos de motor en presencia de vías exclusivas segregadas, puede ser entendida como una consecuencia última inevitable del modelo ciclista propietario, pero ha de ser sobre todo comprendida como su objetivo original primero y casi exclusivo. Se obtiene así el beneficio económico inmediato indirecto de este modelo propietario: la erradicación de una “molestia” de la calzada. A menudo, se llega incluso a recurrir como único argumento a favor de la inversión en vías exclusivas segregadas la protección de sectores de la población frágiles (niños, personas mayores o con movilidad reducida, etc.), a pesar de que se observa sistemáticamente como en presencia de vías ciclistas exclusivas segregadas, resulta prácticamente imposible apreciar presencia alguna de ese tipo de población en estas vías.
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El modelo propietario ciclista responde al comportamiento general de todo modelo propietario. Por una parte, se limitan las opciones a las que tiene acceso el usuario, quien pasa de poder circular libremente por toda la ciudad a deber hacerlo únicamente por un cierto número de vías exclusivas segregadas, allí donde no suponga una “molestia”. Se le obliga así a optar por un numero reducido de alternativas en forma de recorridos ineficientes, muy limitados, invariablemente los mismos independientemente de las necesidades particulares o el destino de cada ciclista. Por otro lado, se obvian las consecuencias del modelo, siendo tan solo relevante el beneficio económico inmediato indirecto que se pueda obtener (apartar al ciclista de la circulación). Siendo asimismo un modelo individualista y egocéntrico, implícitamente se excluye la necesidad equivalente de deber desarrollar las mismas costosas infraestructuras segregadas para todo tipo de vehículo que no deseara compartir el espacio público con los vehículos a motor. Por qué un ciclomotor no tendría el mismo privilegio? y los vehículos de movilidad personal? en caso de atascos ciclistas en la vía segregada, sería necesario crear otra vía segregada? y que sucede con los vehículos a motor que si respetan los límites de velocidad de 30 km/h? y con aquellas personas que no se consideran capacitados para circular en ciudad con otros vehículos de motor no respetuosos, pero si lo hacen en entornos más calmados? las personas mayores y los niños pequeños deberían compartir vías exclusivas ciclistas segregadas con adultos circulando a mucha mayor velocidad, poniéndoles así en peligro? sería necesaria una nueva red segregada exclusiva para cada caso? por qué unicamente en el caso de los ciclistas?.
De manera equivalente a la situación del modelo propietario del espacio público, la lista de agravios producida por el modelo propietario ciclista es interminable, y va siempre en detrimento de la libertad y la seguridad de las personas: imposibilidad de lograr desplazarse libremente, obligación de hacerlo siguiendo itinerarios arrinconados, perdida de eficiencia de la bicicleta como vehículo al obligarle a transitar por recorridos degradados, haciendo imposible una circulación natural, etc. [4]​. Las situaciones de riesgo a las que se expone a los ciclistas (cabe recordar en este punto el argumento segregador en favor de su supuesta seguridad) son innombrables, confinándoles en vías marginales: choques con bordillos graníticos afilados u otros obstáculos en caso de caída; obligación de posicionarse a la derecha en rotondas; posicionamiento sistemático a la derecha del flujo circulatorio en cada cruce y en consecuencia dentro del ángulo muerto de visión de los vehículos a motor; obligación de transitar por caminos estrechos, incluso bidireccionales, aumentando así la posibilidad de una colisión frontal y de invasión de carriles cercanos en caso de caída; imposibilidad de efectuar cambios de carril ni giros en función del destino; cercanía con vehículos aparcados y sus puertas; cruces continuados con trayectorias de lineas de autobús y sus paradas, etc. La lista no tiene fin: el modelo propietario y su pensamiento único asociados [3]​ obvian todo lo que no redunde en su propio beneficio.
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El éxito del modelo propietario, desde el punto de vista del ciclista, reside al igual que en los casos anteriores en su aparente conveniencia, simplicidad y facilidad de uso (puesto que el ciclista no necesita conocer, y por tanto respetar, ninguna de las normas de trafico en ciudad adhiriendo al modelo). Esto es tanto más así desde el momento en que se hace abstracción de las implicaciones y consecuencias del modelo, puesto que solamente se considera el bien individual (comodidad del ciclista al disponer de una vía exclusiva a su disposición) y no el bien común (muchas veces el modelo se vé favorecido en detrimento de los demás usuarios del espacio público, en general del transporte publico y en particular de los peatones, una vez más). Desde el punto de vista del modelo propietario, únicamente el beneficio económico inmediato es relevante, como se ha visto (indirectamente en este caso, obteniendo la desaparición de los ciclistas de la calzada). Se procura captar poco a poco nuevos usuarios (aquellos menos experimentados), limitando de manera progresiva su libertad de elección (implantación gradual de vías exclusivas segregadas en puntos estratégicos, con el objetivo de habituar a su uso poco a poco al usuario creando una dependencia), educándoles desde muy pronto en la existencia de un único modelo segregador (los niños han de circular por vías exclusivas segregadas), al que el usuario debera adaptarse independientemente de sus necesidades particulares (no importa el destino, el entorno o el ciclista, pues una unica solucion segregadora se propone), convenciéndoles de que esta opción es la correcta al no tener conocimiento de alternativas mas naturales (como la circulación integradora en calzada), o persuadiéndoles de que se trata de alternativas complejas, al alcance de solamente unos pocos y sobre todo inseguras. Es por ello que el modelo propietario se asocia a menudo a la noción de pensamiento único, englobando todo lo anterior, que sera quien le proporcione su marco de legitimidad.
Una vez que el usuario accede y se habitúa al modelo propietario de vías exclusivas segregadas es muy difícil salir de él debido a su propia concepción (pues se crea una relación de dependencia), siguiendo un camino siempre descendente, hasta que ya es demasiado tarde. Esto se puede manifestar en forma de incapacidad física o psicológica de acceder a ninguna otra alternativa (como circular libremente de manera correcta en ciudad, al haberse habituado a hacerlo por vías exclusivas segregadas), falta de los conocimientos (ignorar que circular usando el centro de la calzada es mucho mas seguro para el ciclista) o de la educación necesaria para escapar del modelo (carencia de formación vial), inaccesibilidad económica al mismo (recordar que se trata de un modelo caro, que no todos pueden permitirse), imposibilidad de hacer un correcto uso del modelo (recorridos segregados demasiado absurdos e ineficientes) o incluso un funcionamiento deficiente de este ultimo (recorridos segregados a menudo impracticables o que implican un trayecto excesivamente prolongado). Al haberse imposibilitado el acceso a otras opciones (por falta de habito, por acoso al ciclista, por prohibición explicita de circular en calzada, etc.), el usuario se encuentra en una trampa. Llegados a este punto, el usuario es consciente, quizás ya tarde, de hasta que punto sus posibilidades son limitadas encontrándose, no por casualidad, con que su libertad de elección ha sido coartada de manera considerable, habiéndose convertido en este contexto en una persona dependiente.

Referencias

El origen del problema
Sobre el pensamiento único ciclista y sus alternativas
La polarización mundial amenaza al activismo ciclista
¿Qué es un carril-bici urbano?

#ciclismourbanolibre #bici

 
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